Veritas è terra orietur

Finalmente disponible en una primera traducción en lenguas modernas, la obra magna del rabino Moisés Almosnino (1515-1580), Conducta de Vida, sigue siendo hasta hoy una referencia ineludible de la literatura clásica judeoespañola. Publicada primero en ladino en 1564 con el título de Sefer Hanhagat ha-ḥayyim, y en 1729 en judeoespañol como Regimiento de la vida, el tercer tomo trata de la justicia (III, cap. 1-3) y de la amistad (III, cap. 4-8 y 13), del amor (III, cap. 9), de las cinco virtudes intelectuales: la comprensión, la ciencia, la sabiduría, la prudencia y el arte (III, cap. 10-11); y del aprendizaje de las ciencias como vía hacia la virtud (III, cap. 12). La obra se presenta como un trabajo pedagógico, destinado a proporcionar consejos para llevar una vida virtuosa. Conducta de Vida se inspira en gran medida en la Ética a Nicómaco, pero supera esta fuente al inscribirse en la intersección universal de varias tradiciones: la filosofía greco-árabe, la escolástica maimonidiana y el pensamiento judío medieval.

Finalmente, disponible en una primera traducción en lenguas modernas, la obra magna del rabino Moisés Almosnino (1515-1580), Conducta de Vida, sigue siendo hasta hoy una referencia ineludible de la literatura clásica judeoespañola. Publicada primero en ladino en 1564 con el título de Sefer Hanhagat ha-ḥayyim, y en 1729 en judeoespañol como Regimiento de la vida, el segundo tomo aborda la confusión del indeterminismo con el libre albedrío (II, cap. 1); cómo las virtudes nacen del libre albedrío para sobrepasar la fuerza del destino (II, cap. 2), sus condiciones (II, cap. 3); los tres tipos de fuerza o coraje, que es la primera virtud (II, cap. 4), sus 5 propiedades y sus 11 condiciones (II, cap. 5); así como las otras virtudes éticas: la templanza (II, cap. 6), las dieciséis propiedades de la liberalidad (II, cap. 7-8), la magnificencia (II, 9), la magnanimidad y sus 50 propiedades (II, 10-12), la modestia (II, 13), la mansedumbre (II, 14-16), la afabilidad (II, 17), la honestidad o verdad (II, 18-19), y la cortesía (II, 20), retomando el orden y la numeración de Aristóteles (II, cap. 1-20). Conducta de Vida se inspira en gran medida en la Ética a Nicómaco, pero supera esta fuente al inscribirse en la intersección universal de varias tradiciones: la filosofía greco-árabe, la escolástica maimonidiana y el pensamiento judío medieval.