Veritas è terra orietur (Spanish)

Redactado en ladino en 1564 por Moisés Almosnino (1515-1580) e inédito en lenguas modernas hasta hoy, esta obra del filósofo y rabino sefardí está ahora disponible en su primera traducción íntegra a partir de la edición judeoespañola de 1734. En este tratado, Almosnino explora la naturaleza de los sueños a la luz de la tradición judía y de la filosofía clásica. Apoyándose en la Biblia hebrea (Tanaj), el Talmud, Aristóteles, Maimónides, Avicena y otros pensadores medievales, desarrolla una ciencia del sueño y propone una clasificación de los sueños en tres géneros: Tres especies de sueños inciertos y variables (primer género), influidos por la fisiología, la psicología o por un intelecto débil; dos especies de sueños verídicos (segundo género) capaces de anticipar el futuro, basados en inferencias a priori (la especulación) y a posteriori (la experiencia); y dos especies de sueños de inspiración divina (tercer género), que incluyen los mensajes divinos mezclados con los sueños y las visiones proféticas. El punto culminante del tratado es la narración de Almosnino de uno de sus propios sueños, cuya interpretación resultó ser exacta. Tratado de los sueños se dirige a todos aquellos que se interrogan sobre la naturaleza racional de los sueños, su origen, su sentido y su alcance.

Esta primera traducción castellana del texto latino original, que posteriormente fue traducido y publicado en hebreo (Harvey, W. Z., 2018; Campanini, S., 2023) constituye la autoridad filológica de esta primera edición. Lumen Gentium o Luz de las gentes es una obra universal que se dirige a almas elevadas, a los intelectos superiores de todas las naciones: Ovadia Sforno transpone la metafísica de Aristóteles al marco del judaísmo clásico, recurriendo a un lenguaje escolástico y al razonamiento causal para poner en evidencia el origen de la incompatibilidad: la imposibilidad de definir la materia prima, concebida como potencialidad sin forma y desprovista de características determinadas (Phys. I, 7, 191a; Met. IX, 7), que los modernos confunden con la causa formal; ésta sólo se volvería inteligible mediante analogías (Met. VII.3, 1029a). Es por ello que Sforno recurre a la Biblia hebrea (Tanaj) para iluminar con su repertorio de figuras retóricas el pensamiento clásico. Así, la confusión o caos informe, tohu va bohu (Gén. 1, 2), representa la materia prima de Aristóteles, siendo una potencialidad pura a partir de la cual surgen el orden y las formas; la Havdalah, o la antítesis operada por Dios entre el día y la noche (Gén. 1, 4-5), ilustra el principio aristotélico de determinación de los contrarios (Met. II.2); la voluntad divina (Deut. 30, 15) se entiende como una imagen del Bien o de lo Bello, principios que la metafísica aristotelica (Met. XII, 7) identifica con las causas finales. Como exégeta, Sforno explora las cuestiones de la creación, la Providencia, la inmortalidad del alma y el libre albedrío, en un lenguaje riguroso, fundado en el método de la disputatio, para demuestrar que la verdad revelada no contradice al pensamiento clásico, sino que lo ilumina.