Feuilleton théorique

Depuis la conception vitaliste de l'«économie animale» en biologie et le travail spécifiquement philosophique de Sigmund Freud, l'«économie psychique» désigne les tensions qui s'observent entre l'affirmation pulsionnelle et les impératifs sociaux, moraux et anthropologiques qui s'interposent pour la censurer. Or, les structures sociales qui, jusqu'à il y a peu, assuraient encore l'organisation de la personne et le refoulement des pulsions ont disparu. Nous sommes désormais contraints de trouver en nous-mêmes d'autres modalités d'organisation, et l'ancienne personnalité qui se sentait perpétuellement en dette envers la société a cédé la place à un individu qui tend à croire que tout lui est dû. Alain Deneault décrit cette évolution de l'économie psychique qui, bien qu'étrangère aux sciences économiques, a été récupérée par ces dernières et par leurs domaines régionaux que sont le marketing et le management.

Que signifie-t-on lorsqu'on affirme d'une idée qu'elle est valable, qu'elle a de la valeur? Cette opération de tous les jours procède nommément, en philosophie, de l'«économie de la pensée». Ce cinquième opuscule du feuilleton théorique «Les économies» recense cette fois les usages du mot «économie» dans le champ de la philosophie. Depuis Kant, mais surtout depuis les néokantiens qui ont médité sur la dimension pratique de la pensée, réfléchir relève d'une économie qui cherche à mettre en relation une capacité de l'esprit à forger des notions abstraites, un sens de l'observation des phénomènes sensibles et une psychologie tenant compte de l'état du savoir et de l'art de connaître en société. Il s'agit aussi de découvrir la façon dont les sciences économiques modernes ont récupéré et tordu ces schèmes analytiques, en faisant de la monnaie l'instance de prédilection de l'évaluation, au point de pervertir ce que faisait l'économie de la pensée dans la finesse et l'ouverture.

Dans cette troisième livraison des « Économies », Alain Deneault suit le mouvement spéculaire entre des œuvres esthétiques qui traitent d'économie marchande et d'argent, et des critiques d'arts qui recourent au vocabulaire économique pour commenter les œuvres. Le mot « économie » ressort de cette analyse fine comme une puissante métaphore, mais surtout comme le nom même d'un régime de production des métaphores. C'est à l'économie que s'en remet la rhétorique pour traiter d'« économie du discours », la littérature et le cinéma d'« économie du récit » et les arts en général d'« économie d'une œuvre ». Cet essai, court et dense, s'appuie sur des penseurs de l'économie esthétique comme Denys d'Halicarnasse, Genette, Arasse et Derrida, pour analyser le fonctionnement sémiologique et social des œuvres d'art ainsi que leur récupération dans le champ de l'idéologie politique. La science économique est une construction fictionnelle qui a recours à l'esthétique pour se donner des allures de vrai.