Cuando la nueva espiritualidad de las mujeres empez a cobrar voces en los aos 70 del siglo pasado, uno de los primeros reclamos que escuchamos fue el de los mltiples rostros que nos haban sido arrebatados. Para algunas mujeres algo "no andaba bien" en un esquema cultural donde slo tres o cuatro tipos de mujer (la madre, la esposa, la hija o la amante del hombre) tenan realidad plenamente permitida y aceptada. Era posible que todas las otras urgencias que afloraban, tanto a travs del feminismo como del ansia mundial de"liberacin femenina", fueran tan slo caprichos nuevos, ocurrencias recientes de seoras cansadas, infantiles intentos de imitar al varn para salir del ocio y el aburrimiento; o, a lo sumo, impulsos justicieros de reforma social para llegar a disfrutar de los mismos derechos de los hombres? O haba algo ms, tal vez, que desbordaba todas estas cosas; una experiencia ms profunda y trascendente; un requerimiento del destino de la especie. Una tarea que completar.(...) los aspectos y rostros de la Diosa Primordial fueron puestos en manos delas mujeres de hoy apelando a un recurso muy directo: las cartas o naipes del Tarot. Al principio, las autoras apegadas a las estrictas estructuras de laCbala Hermtica (Vicki Noble y Barbara Walker por ejemplo) incorporaron los renovados tipos femeninos a mazos tradicionales. Pero otras reclamaron una libertad ms irrestricta para montar brillantes galeras de retratos de la diosa, sin otro fin que deslumbrarnos con nuestras propias posibilidades de mujeres, y confiando en la virtud mgica delas imgenes para efectuar en las que las contemplen los cambios de conciencia necesarios.Sandra Romn trabaja as, pero apoyada sin embargo en la estructura de una tradicin muy slida, que fue a beber en una tierra donde la Diosa nunca dej de estar presente: Glastonbury, Inglaterra, donde florecen los espinos de Morgana y la Dama del Lago tal vez habita todava en las aguas ferrosas de su PozoSagrado. Por eso tiene un punto firme desde donde orquestar este desfile de deidades femeninas, que nos atrapan en una acompasada procesin ceremonial para llevarnos a recorrer zonas an no exploradas de nuestra propia psique, paisajes que son nuestros por derecho pero que an no conocamos. Lo que aqu se nos ofrece es ante todo una forma de potenciacin de las mujeres, que acta no slo sobre los niveles racionales sino directamente sobre nuestro inconsciente personal y que ms tarde darn paso si es que seguimos despertando- a las Grandes Presencias que residen en el Inconsciente colectivo y nos requieren como canales y vehculos para hacer que la especie evolucione.Este paseo por sus retratos es ms bien una danza de la que participan nuestra mente, nuestra alma y nuestro cuerpo; un cadencioso ritual mvil que llega a ser regocijante y hasta hipntico cuando lees de corrido las descripciones delas diosas, hasta que sientes a tu psique desdoblar otros pliegues, otros sectores nunca visitados.Es tu yo femenino que se agranda por el simple contacto con otras actitudes dela Mujer Universal. Dejando atrs los pocos roles permitidos y las marchitas posiciones consabidas de abnegacin, dulzura, delicadeza extrema, fragilidad, docilidad y sacrificio, y ese nefasto "amor incondicional" que favorece sobretodo a los que menos lo merecen, descubrimos de pronto la riqueza de nuestro poder de ser y aceptamos a la maga, a la guerrera, a la herona, a la sanadora, a la maestra, a la liberadora o a la salvadora que habitan en nosotras. Esta danza envolvente de deidades femeninas extradas de las mitologas de todo el mundo (y aplicadas sabiamente a los problemas de la mujer patriarcal) puede muy bien servir de antdoto para la unilateralidad de la cultura occidental volcada hacia la androlatra, la adoracin de lo masculino que imperiosamente impuso el pa
